Satsang.it

“Sacrificio e Liberazione nei Veda e nelle Upanishad”

Il seminario “Sacrificio e Liberazione nei Veda e nelle Upanishad” si propone come un’occasione di approfondimento e contemplazione attorno ai temi fondamentali della tradizione vedica e upanishadica. Con particolare attenzione alla Brhadaranyaka Upanishad e alla Chandogya Upanishad, si intende mettere in luce il nesso profondo tra l’atto sacrificale arcaico, che è stato il fondamento epistemologico della conoscenza sacra, fino all’espressione compiuta del percorso filosofico verso la Liberazione.

Nei testi delle Upanishad, tale conoscenza culmina nel riconoscimento del Sé, principio immutabile e conoscitore assoluto, che si realizza oltre le apparenze del mondo fenomenico. In questo senso, il sacrificio è il passaggio rituale attraverso cui il cercatore si spoglia delle sovrastrutture dell’ego per aprirsi a una libertà incondizionata, per farsi cioè simile, consustanziale all’Essere che si realizza nella conoscenza segreta, nascosta oltre l’enigma immutabile del sacrificio. Quello è il Signore supremo, a cui deve tendere la coscienza per superare il confine della morte.

Il Sè che si deve realizzare, è definito come quell’Atman che è descritto nei Veda. La conoscenza esposta nei Veda, era perciò considerata il solo supporto valido, la sola fonte di conoscenza, oltre a quella diretta, che potesse dirsi valida. La conoscenza di queste Scritture era la meditazione, la pratica e l’evidenza su cui mantenere l’attenzione, poiché alla verità, si diceva, non era necessario portare ulteriori prove. Nelle Upanishad l’Atman è dunque indicato in modo univoco e inequivocabile, come chi indica un oggetto posto davanti all’osservatore. Occorre conoscere queste istruzioni, per individuare perciò la natura del Sé.

Laya Yoga, percorso di Meditazione

Meditazione e contemplazione sono le sole attività che ci rendono pienamente umani e che ci competono.In meditazione, pensiamo come pensano le montagne, gli alberi, gli animali, le stelle, i fiumi… ciò che ci rende più umani ci porta all’unisono con il cosmo, che è una ininterrotta meditazione, una sola mente che respira e vigila in ogni essere.Siamo allora pienamente umani, espressione di coscienza e contemplazione. Ciò che ci rende più vicini a noi stessi ci rende partecipi del tutto.Questa coscienza universale che sente, pensa e respira con la vita di tutti gli esseri, è come una foresta che pensa attraverso le innumerevoli radici, ramificazioni e foglie degli alberi, che regola la vita e la diversità degli animali, e produce le sue piogge, il suo clima, e nutre il suolo da cui trae nutrimento e forma ogni essere che la abita e che a essa contribuisce.Simile a una foresta è il …

speciale navaratri primavera

Con il Navaratri ricominciano i cicli di attività della nostra scuola, con cui celebriamo la teofania del ciclo stagionale. Domenica 23 Marzo: seminario “Dea Madre, Parola Madre”. Domenica 30 Marzo: seminario di Advaita Vedanta Domenica 6 Aprile: Seminario Laya Yoga Dal 30 Marzo al 7 Aprile Percorso di Ascolto e Contemplazione di Kundalini. La Primavera è manifestazione della Shakti che anima ogni creatura che respiri. Agisce con l’invisibilità del Dio, a cominciare da Shivaratri, quando è il Signore a muoversi sottile e invisibile come il profumo che scuote dal sonno la natura. La stagione fluisce come una teofania, come la danza non si separa dal danzatore, la luce dal fuoco. L’energia si manifesta entusiastica dall’interno, senza resistenze, per il fatto stesso di esistere, in esubero, eccedenza, grazia, bellezza. Navaratri celebra questo passaggio, non soltanto nella natura, che ne è la sacra rappresentazione, ma come momento di contemplazione di quel potere …

Poesia, Magia e Sapienza nel mondo antico.

Poesia, esoterismo e conoscenza sacra in india e nel MediterraneoPercorso di formazione in sei seminari da febbraio a luglio 2025 a pesaro e su zoom Il Fuoco e la Parola Nel pensiero Vedantico, la Verità spirituale, ovvero l’Atman, il Sè, Dio stesso, è autoluminoso, che significa che la sua realtà deve svelarsi autonomamente nel cuore di chi lo invoca. Tra il Supremo, l’Assoluto, e la manifestazione del mondo o dei mondi, degli esseri e delle creature esiste una relazione non duale: “Tutto questo universo, in verità, è Brahman”. Non duale non implica che l’unità sia palese ai sensi o alla mente ordinaria, anzi, questa realizzazione è proprio il percorso spirituale che si intende come metafisica realizzativa, che è la conoscenza che l’iniziato, lo yogi, il saggio, sono tenuti a perseguire. E’ la Gnosi, Jnana. Il fenomeno che fa da paradigma a questa contemplazione dell’essere, è la liturgia del Fuoco. Il …

Fuoco Sacro

Fuoco Sacro. Conoscenza iniziatica e rituale nel mondo vedico. Letture e commento dal Satapatha Bramana, Agni Rahasya,liturgia ed esoterismo del Fuoco Sacro.Natura, magia e poesia negli inni vedici. Lettura degli inni del Rig veda. 4 MAGGIO 2025 Il mondo rituale vedico, esposto e concluso attorno al Fuoco Sacro, rivela l’ambigua e sfuggente natura di Enigma della personalità divina: chi è Dio? Analogamente, l’enigma è il sentiero misterico, dove sono prescritti atti teurgici, imitativi della azione creatrice e distruttrice del Dio, che manifestano la visione diretta del Mistero e dell’Enigma divino. Con queste azioni “si fa ciò che fecero gli Dei”, portando gli officianti alla dimensione in cui l’universo accade, gli dei accadono, il mistero si compie. Il sacerdote evoca il mistero nella dimensione della Teurgia, così il rito, il fuoco, il sacerdote, l’iniziato, divengono parte attiva della segreta natura trascendente del cosmo. Questi misteri, in gran parte perduti, possono essere …

Dea Madre. La potenza Creatrice.

Dea Madre. La potenza Creatrice.Seminario “Dea Madre, la Potenza Creatrice. energia, Suono, Conoscenza, Mantra nella filosofia indiana e nello yoga”Domenica 23 Marzo 2025, a Pesaro e su Zoom La Dea come Potenza e Guarriera, il Mito. Kali e Durga sono celebri per rappresentare l’aspetto feroce e guerriero della Madre divina. L’Archetipo che lega queste figure – con l’incarnato scuro, le sciabole, le armi da guerra, le teste mozzate e circondate da animali feroci – è una delle più profonde e diffuse immagini perenni che che si propagano dalla preistoria in tutte le culture umane, come un retroterra e una memoria comune. La tradizione indiana conserva per esse un contesto mitologico ben preciso, che giustifica e riconosce la connotazione guerriera dell’archetipo materno, ponendo l’apparire stesso della Dea immediatamente su un campo di battaglia. Il contesto è una perenne sfida che i demoni dichiarano agli Dei e al Dharma, alla stessa legge …

Shivaratri “La Presenza di Shiva. Estasi, Ascesi e Trascendenza.”

“La Presenza di Shiva. Estasi, Ascesi e Trascendenza.” Seminario domenica 23 febbraio, a Pesaro e su ZoomShiva e Dioniso, teofania dell’invisibileL’asceta divino, storie mitiche e metafisicheNegli inni vedici: Sri Rudram la visione del Dio, l’origine dei MantraPercorso di Formazione 2025: Poesia, Magia e Sapienza nel Mondo Antico Shiva è il distruttore delle illusioni, colui che protegge gli eremiti, gli asceti, coloro che vivono distaccati dal mondo. Shiva è il Dio supremo, la liberazione, il padre e la madre celesti, il grande Yogi, la coscienza suprema, la non dualità, l’immortale, il Signore degli Dei e di tutti gli esseri.“Mi inchino a te, che hai l’estensione dello spazio. Tu che hai l’aspetto di un eremita dai capelli intrecciati, con il bastone tra le mani, il ventre magro e la ciotola delle elemosine. Mi prostro a Te che sei la purezza. Tu che porti il tridente, che sei il Signore degli Dei, Tu …

Sri Adi Shankara: Brahmajnanavali, Canto della conoscenza del Brahman

Sono l’eterno, imperturbabile osservatore del piacere e del dolore, dell’ascesa e della degradazione. Sono il distaccato Testimone di tutto ciò che nasce, si sviluppa e svanisce – questa è invero la mia natura; sono l’Essere indeperibile, immortale.
Al di là delle distinzioni, sono l’unica conoscenza, sono l’unica realizzazione. Invero non agisco e non fruisco; sono l’Essere indeperibile, immortale.
La mia natura è l’assenza di sostegni, poiché sono il sostegno di ogni cosa. La mia natura, invero, è la libertà dai desideri; sono l’Essere indeperibile, immortale.

Sri Adi Shankara: Atmabodha, la Conoscenza del Sé

Percorso Advaita Vedanta Satsang. Sri Adi Shankara: Atmabodha, la Conoscenza del Sé Questi versi sono scritti a beneficio di chi è stato purificato dalla pratica di una disciplina, di chi ha acquietato la propria mente, liberandola da ogni desiderio che non sia quello di raggiungere la Liberazione.Come il fuoco è la causa diretta della cottura, così la conoscenza, e solo essa, è la causa diretta della Liberazione. Senza la conoscenza non si può raggiungere la Liberazione.La celebrazione di riti e il compimento di buone azioni non possono distruggere l’ignoranza, poiché non sono i suoi opposti. Solo la conoscenza distrugge l’ignoranza, come la luce distrugge le tenebre.È solo a causa dell’ignoranza, che il Sé sembra essere limitato. Quando l’ignoranza è distrutta, la natura illimitata del Sé diviene manifesta; come il sole quando non è più oscurato dalle nuvole.Attraverso una pratica ripetuta, la conoscenza purifica il sé individuale dall’ignoranza e rende manifesta …

Advaita Satsang

L’ Advaita o Non Dualità è il cuore e il principio della conoscenza sacra dell’India. Stabilito alla “fine dei Veda”, come compimento e scopo del pensiero religioso, è la sua escatologia, non promessa in una vita ulteriore o in un luogo migliore, ma qui e ora, nella dimensione vivente, come esperienza diretta e incrollabile della natura assoluta, immortale, trascendente del Sé. Questo Sè, l’Atman, è per sua natura identico al Brahman, all’Essere supremo, senza causa, senza azione, senza limiti, onnisciente, perfettamente libero. Questa non è una condizione ulteriore, ideale, o legata a una promessa, ma la natura propria e immediata della coscienza vivente. Il Sé quindi, questo è l’assunto, non è diverso (advaita) o non è mai separato dal Brahman. Ogni nome e forma assunti dal Divino, come i nomi e le forme assunti dall’io nei confronti dell’altro, sono opera di una illusione matrice di tutte le esperienze, che da questa impressione primaria derivano, a caduta. Ma la Liberazione (moksha) a cui aspira l’advaita deve demistificare la realtà e ritrovare la condizione costante, metafisica, che è invariata in tutte le esperienze variegate del molteplice. C’è in ogni circostanza un unico e costante conoscitore, senza forma, senza possibilità di essere veduto, che vede e conosce ogni cosa, che mai si sopisce e mai decade: l’ io-sono, la voce che risuona in ogni cellula e in ogni direzione del cosmo, dall’inizio, che abita ogni cosa. Come realizzarlo costantemente, senza cadere nei tranelli dell’io separato, ovvero dell’illusione (maya)? Che ruolo ha l’io empirico, e quale esperienza personale si verifica, e come la conoscenza prescritta dall’Advaita consente di pervenire alla non dualità?

Pran Purush – Hamsa

Con la meditazione esercitiamo una facoltà umana essenziale nella nostra natura, il pensiero astratto, la capacità cioè di astrarre dall’esperienza generale un livello sottile, metafisico, che informa tutta l’attività sensoriale e mentale. Sebbene il pensiero astratto sia diventato un concetto che richiama noia e pensieri superflui, la sua posizione originaria è stata quella di comprendere le leggi universali, assolute e immodificabili che sono alla base dell’esperienza empirica vivente. Prima del pensiero scientifico, all’origine si praticava questo metodo di osservazione della natura che prevedeva l’introspezione e la conoscenza del profondo e del sottile. La meditazione guida a comprendere la natura al di là delle condizioni transitorie e mortali che sembrano governarla, a conoscere con l’esperienza diretta i processi immutabili e assoluti, su cui accadono i fenomeni percepiti. Perciò lo Yoga, molto prima di descrivere esercizi posturali e disciplinari, è stato lo strumento per indagare la Natura più elevata o la Realtà …

Adi Nath, Matsyendra Nath e Goraksh Nath. L’origine della tradizione Nath.

Questa è la storia tradizionale della comparsa del Guru Goraksh Nath in questo mondo, nella forma popolare tra i Nath Yogi. Dopo essere stato iniziato da Siva, Yogi Matsyendra – Nath si impegnò a fondo nelle pratiche yogiche. Egli stava praticando Yoga secondo le istruzioni ricevute da Shiva, e stava officiando il culto di Śiva e Śakti. Dopo dodici anni di pratica aveva conseguito i grandi poteri dello Yoga e tutte le possibili siddhi. Aveva viaggiato molto, ed era diventato famoso in tutta l’India e in Nepal per i suoi miracoli e per l’insegnamento dello Yoga.
Una volta, durante la questua, raggiunse al villaggio di Chandragiri, situato sulla riva del fiume Godavri. In questo villaggio vivevano Suraj e sua moglie Saraswati. Mentre Matsyendra Nath passava vicino alla loro abitazione, Saraswati lo salutò rispettosamente e lo invitò a fermarsi e a prendere del cibo, e lui accettò la sua offerta. Dopo essersi trattenuto per un po’ presso di loro, al momento di ripartire, Matsyendra Nath volle ricompensarli delle offerte, e chiese alla donna se c’era qualcosa che potesse fare per lei.

Saraswati con le mani giunte e con le lacrime agli occhi, gli disse che in casa avevano beni in abbondanza, ma non c’erano bambini nella loro famiglia. Lo Yogi le rispose che poteva risolvere per lei questo problema, e che l’avrebbe benedetta con un figlio. Quindi prese un po’ di cenere dalla sua borsa, scrisse un mantra e gliene fece dono.”Che cosa devo fare con questo?” Lei chiese senza capire. “Basta che tu ne mangi, e avrai il tuo bambino”, rispose lo Yogi. Detto questo, se ne andò. Quando scomparve dalla vista, Saraswati era ancora era in piedi sulla strada, in preda alla confusione. Pensava che lo Yogi si fosse preso gioco di lei; o peggio, si sentiva truffata. Lei gli aveva chiesto un figlio, e lui le aveva dato della inutile cenere. Con profonda delusione, gettò il sacchetto di cenere nel luogo in cui era ammassato lo sterco di vacca (in alcune versioni della leggenda fu chiesto di farlo a un’altra donna). Poi trascorse il tempo, e finì per dimenticare l’incidente, ma restava senza figli come prima.

GORAKHNATH E LA TRADIZIONE NATH Alcuni aspetti degli insegnamenti dei Nath.

[Da Gopinath Kaviraj, “Princess of Wales Sarasvati Bhavan Series, Vol VI”, 1927] La posizione metafisica dei Nath non è monista né dualista. E’ trascendente nel più vero senso della parola. Essi parlano dell’Assoluto (Nath), al di là delle opposizioni implicite nei concetti di Saguna e Nirguna, o di Sakara e Nirakara. Perciò, per essi il fine supremo della vita è realizzare se stessi come Nath e restare eternamente radicati al di là del mondo delle relazioni. La via per conquistare tale realizzazione è detta essere lo yoga, su cui investono molta energia. Sostengono che la Perfezione non si posa raggiungere con altri mezzi, se non con il sostegno della disciplina dello yoga. Ma che cos’è lo yoga? E’ spiegato in realtà in termini differenti, a seconda dei testi. Ma in qualsiasi forma lo si voglia spiegare, il concetto centrale rimane lo stesso. Secondo Brahmananda il sole e la luna sono …

Meditazione di Kundalini attraverso i Nove Chakra secondo la dottrina di Gorakhnath.

Gorakhnath fa una ricostruzione virtuale dei passaggi graduali della manifestazione della Shakti. Il primo stato è Pura Volontà, Iccha, eternamente presente nell’assoluto e indistinguibile dall’assoluto stesso. Il secondo stadio è una pulsazione sottile, dovuta all’energia stessa, dà origine alla Para Shakti, la Suprema. Il terzo stadio caratterizzato dalla vibrazione, dà luogo all’apara Shakti, la vibrazione è quindi la shakti ma con una caratteristica di differenziazione dall’immobilità primordiale, e perciò è detta A-para, non suprema. Quindi la Sukshma shakti, la shakti del corpo sottile, il corpo sottile cosmico, ha origine dalla vibrazione precedente. Dalla sottile, emerge infine Kundalini, che è della natura della consapevolezza, sensazione e volontà.

Gorakh dice che uno yogi non può dirsi tale se non ha conosciuto prima il corpo, con “le nove porte e i centri (Chakra), le sedici basi (adhdra), i 300000 canali (nadi), le cinque guaine (vyoma). Come può ottenere la perfezione lo Yogi che non conosce il proprio corpo come una casa sostenuta da una colonna, con nove porte, presieduta da cinque divinità tutelari?”

Nel Siddha Siddhanata Paddhati sono elencati e descritti nove Chakra che realizzano l’ascesa dell’energia disposta nel corpo vivente (Kundalini) nella sua dimensione trascendente, secondo un modello originale, più antico e strettamente esoterico, rispetto a quello popolarizzato dalle scritture tantriche importate in occidente nel secolo scorso. Questa espressione della meditazione dei Centri è fortemente orientata alla percezione sottile del corpo, e a promuove e sostenere il livello più elevato della meditazione, che si risolve nella liberazione, ovvero nella realizzazione della identità di Shiva Shakti, l’unità suprema. Kundalini, che è la forma della Shakti, o manifestazione del divino, che è incarnata nei corpi viventi, risale per sua natura la colonna centrale attraverso le forme del suo stesso divenire, per ricongiungersi alla sua Origine divina, Dio stesso, Shiva, da cui è emanata (senza una vera e propria differenziazione, piuttosto come una espansione dell’energia stessa) in un movimento indipendente e spontaneo. Queste meditazioni hanno il potere di offrire una esperienza vivida, sensoriale e vibrante della “risalita” e della natura non duale, divina e immanente della presenza di Dio nella forma del corpo vivente.

Meditazione del Corpo Cosmico attraverso i Cinque Elementi secondo la dottrina di Gorakhnath.

Quello che vedremo nella sequenza della “nascita del corpo cosmico”, e che impariamo visualizzare nella Meditazione è esattamente il qui e ora, il corpo fisico e “metafisico” dell’essere umano come del cosmo. Tutto questo è presente, e sta allo yogi esercitarsi nella meditazione e nell’osservazione attiva delle energie che danno vita all’esperienza del corpo e del cosmo, e riconoscersi in quella dinamica, e ritornare – a suo piacimento – allo stato iniziale, alla perfetta immobilità dell’Essere, o di riconoscere la sua volontà e potenza nella manifestazione del cosmo, delle dinamiche, del divenire. Quindi questa metafisica è in sé e di per sé una “tecnica” di meditazione. E’ una mappa del processo di auto-riconoscimento, di identificazione del proprio con il corpo cosmico e con esso, nella Persona di Shiva, il supremo.

Uno Yogi che ha compreso il mistero della Presenza di Shiva, vede la maha-Sakti-vilasa di Siva in tutti i variegati fenomeni di questo universo fisico. Quindi osserva e riconosce questo mondo come il corpo Divino, che può essere percepito con i sensi fisici. Lo Yogi lo sente, vive e si muove e pone il suo essere nel Corpo Divino, che non è mai alienato da Lui, che nello stato di veglia o di sogno o di sonno non è mani disconnesso da Lui. Tutti i fenomeni del mondo, tutti gli ordini di esistenze, tutte le circostanze piacevoli e spiacevoli sono sacre per lui, perché appartengono al Corpo divino, perché sono espressioni di Siva-Sakti. La concezione degli siddha yogi, parte dalla percezione dell’universo fisico come il Corpo Cosmico di Siva.

La Via dei Siddha

Un Siddha è uno yogi che abbia raggiunto poteri sovrumani (Siddhi) o un Jivanmukthi, un liberato in vita. Questo termine è impiegato anche per intendere il raggiungimento della perfezione spirituale o dell’immortalità. Tale Siddha si dice dotato di un corpo divino, ha cioè trasformato la sua natura mortale nella stessa natura del Dio (Teosi) ed è perciò diventato Shiva stesso, poiché ha realizzato un’identità piena con la Realtà suprema.

Nella tradizione popolare, a causa delle innumerevoli imprese straordinarie degli yogi devoti a questa pratica di realizzazione, un Siddha è anche un mago, un eroe che ha sfidato la morte e un operatore di miracoli. Il Siddha è anche descritto come un Kavi, un poeta veggente estatico, depositario della conoscenza segreta, e un guaritore mistico che conosce il segreto per ringiovanire il vecchio e il malato e riportare in vita i morti. Tutte queste espressioni sono descritte nelle meravigliose vite leggendarie degli Yogi Nath e dei Siddha.

All’origine dei cammini spirituali dello yoga e delle tradizioni spirituali, esistono delle esperienze ataviche e degli archetipi, che sono conoscenze fondamentali, fonte di perenne ispirazione e significato, che sono le idee-guida perché la mente possa sondare profondità altrimenti irraggiungibili alla ragione. Queste espressioni archetipe sono state il paradigma e il punto di riferimento di millenni di pratica.

Kundalini. Nei luoghi sottili della potenza creatrice.

Il Naad dicono i testi antichi, il suono dell’essere, emana, modula da sé ogni cosa creata, è la Shakti primordiale, la Madre cosmica, il potere creativo divino. Il Naad è l’energia sprigionata dall’Assoluto, il primo (ed eterno) manifestarsi della potenza divina, il Naad risuona nella mente dello yogi che ha risvegliato Kundalini, canta il suo moto liberato, e il suono si libera inostruito o incausato. L’ascolto è la forma più semplice ed efficace per comprendere la profondità della meditazione, perciò gli yogi rappresentarono il segno del risveglio di Sé, Kundalini, come una potenza sonora che sale dalle profondità del cosmo interiore, cantando i suoni della natura, della foresta, della devozione, della musica. Il canale ascendente del Risveglio della potenza, unificata, la Susumna, non è altri che la Dea della Parola. Perciò, nel silenzio della meditazione occorre prestare ascolto al suono interiore, che parla all’iniziato la lingua dei simboli e delle potenze cosmologiche. Queste potenze sono rappresentate nei Chakra, che sono ruote o emanazioni di energia formante, distribuite lungo il sistema nervoso centrale, per dare vita alle esperienze universali del mondo vivente: quelle invisibili e remote all’inizio, inudibili, poi quelle intuitive e preverbali, infine quelle dotate di nome e di forma, tutte che cooperano al corpo cosmico e individuale.

Estate Indiana. Percorso di Meditazione per principianti ed esperti.

Lo scopo della meditazione è sospendere la mente dalla sua attività incessante, sostare nella quiete interiore, abbandonare le tensioni e i conflitti quotidiani. Questo esercizio avvicina la mente alla contemplazione intuitiva del Sé. Se la mente ordinaria lavora soltanto in base all’esperienza del passato, è come se la nostra testa fosse rivolta sempre all’indietro, mentre nella quiete della meditazione, abbandonando le tensioni accumulate, si recupera effettivamente la postura frontale, quella dedicata al presente, e infine ci si affaccia senza paura sul futuro: l’ignoto, l’impensabile, il vuoto. Sostare senza timore, gioiosamente nel vuoto, è una esperienza di grande potenza e di energia.
Ogni pensiero disperde e consuma la nostra energia, ogni percezione e ogni alterazione della coscienza si nutrono della nostra attenzione. Con la quiete si ritrova l’energia incontaminata, la sorgente di ogni possibilità creativa e di guarigione. Questa esperienza di libertà può dare vita a felici intuizioni e profondi sentimenti di liberazione. Soltanto distogliendo la mente dalla pressione esercitata dal passato, dai desideri e dal raziocinio di oggetti già noti, solo in questa liberazione si può sostenere senza angoscia il presente e il futuro, e sospingersi a evolvere in avanti, verso una migliore e libera, e più creativa esperienza di sé. Questo stato si dice abbia la stessa natura del “gioco dei fanciulli”, poiché il meditatore come un fanciullo è completamente assorto nel suo gioco, tutta la sua attenzione è unificata nella sua attività, senza alcuna fluttuazione verso il mondo esterno. Così anche il detto di Eraclito, che Dio sia un bambino che gioca, assume una connotazione non soltanto metaforica. E’ nella pienezza di questa espressione unificata, assorta e appagata, che si può incontrare la Persona divina, o il Sé.

Spiritualità, Sapienza, Liberazione nello Yoga delle Origini. Lettura e commento del Gorakh Bani.

Il Gorakh Bani è un poema sapienziale di epoca medievale attribuito a Gorakhnath, che enuncia in forma poetica le tesi più esoteriche e profonde dello yoga delle origini.

E’ un testo dei più misteriosi e affascinanti della tradizione tantrica. E’ il Sabad, la parola spontanea dell’illuminato, lontana dai canoni scolastici del vedanta e dello yoga, invece enigmatica e fitta di allegorie ermetiche e di riferimenti alla vita del monaco errante, dello Yogi e del Siddha, e all’esoterismo medievale. Perciò è un testo complesso, anti-intuitivo, a volte ironico, poi beatifico e estatico, a tratti oscuro e critico, comunque veloce, ritmato e vivace.

A differenza del sapere religioso, ben noto e reiterato dalla tradizione tra i confini del “villaggio”, il sapere erratico che Gorakh incarna non può essere indicato tra le definizioni che sono postulate dai dotti, dalle usanze e dai sacerdoti. Egli è un sapere incarnato e vivente, sempre nuovo, imperituro e rinnovato dall’esperienza che nel tempo è maturata nella coscienza degli yogi che hanno intrapreso lo stesso cammino, che si illuminerà con l’immagine già misteriosamente addotta da Eraclito. “Un fanciullo che parla dall’alto dei cieli”.

L’immagine del Fanciullo divino è universale, sempre ricorrente là dove si voglia indicare il Mistero divino incarnato. Questo Fanciullo non ha nascita, non ha nome, è un presente eterno, inviolato. Il Sabad, la parola dello Yogi che lo incarna, è la sua stessa voce, senza nome. Sabad è dunque la voce stessa della Verità, dell’esperienza del Supremo.

Spanda Karika e Vijnana Bhairava. La mente, la coscienza, l’estasi.

Meditazione e contemplazione sono le sole attività che ci rendono pienamente umani e che ci competono.In meditazione, pensiamo come pensano le montagne, gli alberi, gli animali, le stelle, i fiumi… Ciò che ci rende più umani ci porta all’unisono con il cosmo, che è una ininterrotta meditazione, una sola mente che respira e vigila in ogni essere. Siamo allora pienamente umani, coscienza e contemplazione. Ciò che ci rende più vicini a noi stessi ci rende partecipi del tutto. Realizzare questo Sè è il solo scopo della vita. Questa coscienza universale che sente, pensa e respira con la vita di tutti gli esseri, è come una foresta che pensa attraverso le innumerevoli radici, ramificazioni e foglie degli alberi, che regola la vita e la diversità degli animali, e produce le sue piogge, il suo clima, e nutre il suolo da cui trae nutrimento e forma ogni essere che la abita e …

SHIVARATRI & SHIVA SUTRA

Shivaratri è la notte sacra in cui la tradizione indiana celebra le Nozze di Shiva e Parvati.
Il matrimonio sacro, l’unione del cielo e della terra, è stato ritualizzato con cerimonie solenni e notturne in ogni cultura tradizionale, come il momento più sacro, in cui la natura ritorna a coincidere con la sua essenza divina, cosicché ritornando al momento iniziale, precedente alla creazione, all’attimo perfetto in cui non era più il non essere e non ancora era l’essere, in cui tutto era unito e potenziale, si concepisse la nuova creazione. Popolarmente, specie nella divulgazione antropologica, questa rinascita è sembrata legata alla fertilità della terra e dei viventi tutti, che certamente sono compresi in questo concepimento cosmico, ma ne sono altresì partecipanti sospesi, come la loro stessa creazione. Proprio perché le nozze sacre sono prerogativa del divino, sua inconcepibile ierofania, esse sono segrete e conferite alla sola testimonianza dell’intuizione spirituale, che è l’autentica dimensione seminale e causale dell’accadere cosmico.

Iniziazione. Mistica, enigma, rito e trasformazione.

Per incominciare il nuovo anno del nostro percorso spirituale, introdurremo i temi fondamenti della tradizione Tantrica, nei suoi tratti essenziali, quelli che sono fondativi dei percorsi dello yoga e della tradizione iniziatica. La simbologia dell’iniziazione, per l’effetto che deve suscitare nella psiche e nella coscienza del discepolo, contiene il nucleo seminale e esoterico delle esperienze filosofiche e di riconoscimento che via via il percorso andrà a illuminare. Perciò attraverseremo il passaggio dell’anno come quel passaggio di stato, una trasformazione di senso e di coscienza, tra il vecchio e il nuovo corpo cosmico del tempo, per esprimere questi temi fondamentali e prefigurare il cammino successivo, di studio, pratica e meditazione, che condurremo nel 2023.

Gayatri Mantra, Chaturmasya Sadhana

La traduzione letterale della Gayatri è sempre approssimativa e parziale. Troviamo molte di queste parafrasi sparse nei testi occidentali, che non di rado sottolineano come proprio questo Mantra sia la preghiera universale dell’Induismo, una sorta di “Padre Nostro”. Dovremmo invece osservare il suo andamento ridondante e ritmico che è la sua ragione d’essere: il mantra ha/è il potere fissare la mente sulla meditazione dell’oggetto spirituale, evocarlo e spalancarlo davanti ai nostri occhi, farci entrare in esso in contemplazione, farne esperienza diretta, non concettuale. Non è perciò agevole tradurre la Gayatri, e nemmeno affidabile, poiché è forse la formula più astratta e arcaica dopo lo stesso Om, non una metafora letteraria.

Le Vie del Cuore. Yoga, Tantra, Bhakti.

Decostruire Patanjali. La storia ci ha consegnato un numero di tecniche e di ideologie, che tutte si coniugano più o meno coerentemente con il titolo di Yoga. Così che il praticante di oggi si trova a disporre di un eccesso di stimoli e di ipotesi, che infine comportano un forte rischio di dispersione e quindi di non arrivare a cogliere quella dimensione profonda di cui voleva seguire il richiamo e il mistero. Il fatto è che come diceva già Platone, molti agitano il tirso, ma pochi sono i Bacchi. Molti hanno trovato, fin dall’antichità, un argomento interessante o un’ideologia da usare arbitrariamente, anche con il beneficio della buona fede, nelle dottrine spirituali. Piuttosto l’autenticità, che le parole possono solo disporre per enigmi, invece, è finita sepolta tra il tecnicismo e la compartimentalizzazione delle idee. Dividere, ad esempio, dualità e non dualità, come sistemi antagonisti ideologicamente, significa avere nulla compreso dello …

108 Maha Mrityunjaya Mantra per la Pace

Da Lunedì 14 Marzo 2022 ci riuniamo ogni Lunedì alle 21.30 su Skype per recitare il Maha Mrityunjaya Mantra e meditare la Pace. Il Mantra Maha Mrityunjaya, dedicato a Rudra Shiva, si trova nel Rudra Namakam, inno dello Yajur Veda, e si rivolge al Signore di tutto ciò che vive, qui invocato come l’essenza invisibile che fa sbocciare i fiori in primavera, la potenza che anima e comanda ogni vivente, affinché come il frutto si stacca dal ramo, anche l’anima si distacchi dalla mortalità. Perciò è considerato un Mantra di guarigione, fisica e psichica, poiché la morte qui è intesa come l’avidya che fa decadere la coscienza dentro le spire della morte, a causa delle proprie azioni e per effetto dell’incoscienza di sé. La morte è perciò espressione del Karma, dell’ignoranza, dell’innata tendenza a portarsi alla morte che spinge inconsapevolmente ad andare verso la propria rovina. Perciò il Mantra si …

ADVAITA SADHANA. LA FELICITA’ DEL DISCERNIMENTO SPIRITUALE.

Spesso accantonato come mero esercizio intellettuale. Troppo spesso adoperato come sterile esercizio intellettuale. Evitato come un severo e anacronistico modello di rinuncia alla vita. Spesso equivocato come una metafisica oggettiva, e perciò disatteso come strumento conoscitivo pratico…. Il Vivekachudamani, da testo molto elogiato, forse perché questi equivoci hanno avuto i loro periodi di moda, diventa ai giorni nostri un testo deprecato, disconosciuto, poco o nulla praticato.
Questo testo, e il suo autore con esso, propongono invece che una meditazione attiva e consapevole per arrivare a riconoscere la realtà che chiamiamo vita per ciò che veramente è, per riconoscerci in essa, nella pienezza contemplativa che tutto restituisce. Nel distacco intellettuale e nella postura morale del Discernimento Regale, così come lo potremmo tradurre, con un leggero scarto semantico, o Coronamento del Giudizio, si disegna una postura psicologica e intellettuale capace di oltrepassare le convenzioni e luogo comune, le schiavitù della mente e le limitazioni che isolano l’individualità in una separazione fittizia e conflittuale. Si chiede e si insegna perciò un profondo esame delle idee e delle tendenze innate, come dei modelli sociali che depredano il “gioiello” interiore della coscienza.

Atman. Conoscenza e Realizzazione del Sé nei Brahmana e nelle Upanishad.

Madre e padre di tutte le forme, linfa di tutti i corpi, respiro di tutti i soffi, coscienza di ogni pensiero, l’Atman pervade ogni respiro, ogni pensiero, ogni parola, ogni vivente.
Con la fatica di esuli in patria, per re-imparare la nostra lingua madre, dopo un lungo esilio, dobbiamo riprendere ad ascoltare la Scrittura che si dice conservi il primo e immortale splendore, quello che le acque avevano riflesso della luminosità del Creatore il primo giorno del mondo, diventando la sua Voce, la sua radianza, raccogliendo la prima meditazione del Padre degli Esseri.
Le Scritture discendono, come ogni creatura, conservando traccia dello splendore originario, mescolato insieme al rumore del mondo; perciò occorre risalire le Scritture alla sorgente, fino a dove irradia la potenza originaria scaturita da Sé, da dove continua a riempire le nostre vene di pulsazioni, e le nadi di energia, dove ancora illumina la coscienza anche quando la ragione sembra errare e parlare la lingua della paura e dell’oppressione. Anche mentre siamo perduti nella selva oscura, la coscienza sta parlando per simboli e allegorie, sta indicando una strada e avvertendo dei pericoli, sta tirando a Sé, instancabilmente, perché tutto ciò che accade è sempre espressione del Sé e solo in Sè si riconosce, si comprende e si risolve.

L’ENIGMA DELLA CREAZIONE NEI VEDA. IL SACRIFICIO.

Questo articolo è un lungo estratto della prima parte del seminario del 2-4 ottobre 2020, “Sulla Via dello Yoga”, in cui cerco di dare forma alle premesse del lavoro yogico e della conoscenza spirituale, come raffigurate nella teatralizzazione del rito vedico, secondo i Brahmana e le prime Upanishad. Parlare della Creazione è stabilire la premessa fondante della ricerca spirituale, che ha nel momento religioso l’esposizione di un Enigma non risolto, che solo la Gnosis / Jnana può aspirare a ricomporre. Questo articolo, per quanto corposo, si limita a esporre l’Enigma e indicarne la soluzione non convenzionale. Nel corso del Seminario, invece, ci azzarderemo a seguire le orme dell’Iniziato e ricomporre, mattone su mattone, il corpo glorioso dell’Immortale. La sua presenza, ci auguriamo, sarà visibile e riconoscibile per tutti coloro che hanno desiderio di incamminarsi lungo la Via, ad attenderli e guidarli lungo il cammino. Questo seminario si prefigge di indagare …

Rudra Shiva Namakam

Seminario 13-14 Marzo 2021.
Il nome di Rudra, il Rosso, l’Urlante, il Terribile, è associato comunemente a un dio vedico delle tempeste. Le riduzioni naturalistiche, però, non rendono giustizia alla complessità della figura che lo Yajur Veda intende evocare con la litania delle forme e delle manifestazioni del Dio, che da subito si situa sul piano della Realtà Suprema, per diventarne l’invocazione potente e soprattutto estatica della presenza, la voce capace di persuaderlo a manifestarsi infine come la benevola figura, Shiva, capace di condurre il teurgo alla vetta della conoscenza, l’apice del monte analogo, dove solo il Supremo Dio domina e risiede.

Shivaratri. Shiva, la presenza di Dio nel Sublime e nel Tremendo.

Seminario. Domenica 23 Febbraio, h.15.00 – 19.00 Shiva è il distruttore delle illusioni, colui che protegge gli eremiti, gli asceti, coloro che vivono distaccati dal mondo. Shiva è il Dio supremo, la liberazione, il padre e la madre celesti, il grande Yogi, la coscienza suprema, la non dualità, l’immortale, il Signore degli Dei e di tutti gli esseri. “Mi inchino a te, che hai l’estensione dello spazio. Tu che hai l’aspetto di un eremita dai capelli intrecciati, con il bastone tra le mani, il ventre magro e la ciotola delle elemosine. Mi prostro a Te che sei la purezza. Tu che porti il tridente, che sei il Signore degli Dei, Tu che hai tre occhi, che sei lo spirito supremo, che sei coperto di ceneri e itifallico. Mi inchino a Te, Signore Rudra! La mezza luna adorna la tua fronte, il serpente avvolge il tuo collo, tu che impugni l’arco …

blog